我写字没有任何禁忌，执笔、展纸、坐法，一切顺乎自然……在动笔的时候，我决不因为迁就美观而违犯自然，因为自然本身就是一种美。 行乎不得不行，止乎不得不止，因为自然之波澜以为波澜，乃为致文。泥古非也，拟古亦非也。无古人之气息，非也;尽…[全文]

    虞世南（558年638年），初唐书法家。字伯施，越州余姚（今浙江余姚）人，官至秘书监，封永兴县子，世称“虞永兴”。博学，喜文辞，尤工书法，亲受智永传教，书法笔致圆融遒劲，外柔内刚，自成面目。工行书，晚年正楷可与王羲之并称。相传他学书勤奋，卧…[全文]

    凡欲学书之人，工夫分作三段，初要专一，次要广大，三要脱化，每段三五年火候方足。初取古人之大家，一人以为宗主。门庭一立，脚根牢把，朝夕沉酣其中，务使笔笔相似，使人望之便知是此种法嫡，纵有谏我、谤我，我不为之稍动，常有一笔一画数十日不能合辙者，…[全文]

    书法理论的原初存在形态是泛化的，这不仅表现在观念的多维性方面，也表现在书法的物态化与文字工具性矛盾所导致的理论阐释的融合性方面。“也就是说，最初的对书法的论述就未必一定是一个纯粹的课题。或者说，对文字的论述同样为最初的书法理论所包容，书法理…[全文]

    （1）简介 草书，是为书写便捷而产生的一种书体。《说文解字》中说;"汉兴有草书".草书始于汉初，其 特点是：存字之梗概，损隶之规矩，纵任奔逸，赴速急就，因草创之意，谓之草书。从草书的发展来看：草书发展可分为早期草书、章草和今年内草…[全文]

    （1）简介 草书，是为书写便捷而产生的一种书体。《说文解字》中说;"汉兴有草书".草书始于汉初，其 特点是：存字之梗概，损隶之规矩，纵任奔逸，赴速急就，因草创之意，谓之草书。从草书的发展来看：草书发展可分为早期草书、章草和今年内草…[全文]

    1）介绍 楷书也叫正楷、真书、正书。从隶书逐渐演变而来，更趋简化，字形由扁改方，笔划中简省了汉隶的波势，横平竖直。《辞海》解释说它"形体方正，笔画平直、可作楷模。故名楷书。始于汉末，通行至今，长盛不衰。楷书的产生，紧扣汉隶的规矩法…[全文]

    （1）介绍 隶书是相对于篆书而言的，隶书之名源于东汉。隶书的出现是中国文字的又一次大改革，使中国的 书法艺术进入了一个新的境界，是汉字演变史上的一个转折点，奠定了楷书的基础。隶书结体扁平、工整、精巧。到东汉时，撇、捺等点画美化为向…[全文]

    我国书法历史悠久，大体可分为篆书（大篆、小篆）、隶书、楷书、行书、草书（章、今草）等五种。 李斯篆书作品 篆书 介绍 中国先秦伏羲氏时期，就产生了文字。考古学家论证是在龟甲、兽骨上刻画的甲骨文。因其是…[全文]

    在任何一位书法人才的素质构成中，需不需要文学素养？回答当然是肯定的。但这个问题似乎还没有引起一些同志的足够重视，甚至还有不少人认为文学素养与书法无关，向书法进军无须强调文学素养。这种偏见，对提高书法人才素质、造就高水准的书法人才是极为不利的…[全文]

    行书广泛应用于各种书写场合，但是历代书法论文中却几无专论行书之篇什。清代刘熙载《书概》即总结说：“行书行世之广，与真书略等，篆隶草皆不如之。然从有此体以来，未有专论其法者。”因此，本章只能抽一些零碎的论述进行阐释并加以讨论，努力勾画出一个演…[全文]

    关于民间书法，陈琦先生认为，“民间书法，狭义地指由一些名不见经传史载的下层人所书刻的汉字尚未规范化、雅化、艺术化的各种样式。广义通俗地则指社会下层各种身份的人所书写、刻制的各种汉字俗体。”（陈琦《民间书法学》，见《书法评论文集》，上海书画出…[全文]

    文字的演变在中国受到社会的影响非常深刻，而这种影响至今还在进行中。 在远古时期，由于人们抵御自然灾害能力的低下与无知，所以经常受到自然界及猛兽的伤害。同时人们也无法理解风雨雷电等自然现象。这样占天卜地的迷信之术在当时十分盛行。特别…[全文]

    在中国浩瀚的书法艺术史中，民间书法的艺术奇葩是一棵常青树，经久而不衰。它与统治者们崇尚的士大夫书法艺术并列齐行，相交相融，使中国书法艺术之树得以根深叶茂。 中国文字起源于民间，以民间的记事开始流传，开始形成中国的方块字。同时中国文…[全文]

    书法创作和欣赏活动的每一步都是在审美的范畴内进行。所以什么是美学？什么是审美？进而如何阐述书法中的美？是我们在认识、创作、欣赏书法过程中必须要解决的问题。 唯物主义的观点认为美源于社会劳动，是劳动认识和创造美；而唯心主义哲学却认为…[全文]

    从《易经》开始，中国古典哲学便走上了形而上学的朴素的唯物与神秘主义的哲学之路。知白守黑的中国书法艺术正是在艺术领域诠释了《易经》为代表的，特别是顺从阴阳五行为代表的中国古典哲学基本理义。然而在庞杂的中国古典哲学体系中，真正对中国书法艺术产生…[全文]

    1、王铎用干笔蘸重墨写，一笔写十一个字，别人这样就没有办法写了，所谓入木三分就是指此。 2、王觉斯东倒西歪，但你学不像。他有气势，上下勾连。 3、王觉斯、赵子昂、米南宫，叛我者生，学我者死，个成面目。 4、王觉…[全文]

    凡欲学书之人，工夫分作三段，初要专一，次要广大，三要脱化，每段三五年火候方足。初取古人之大家，一人以为宗主。门庭一立，脚根牢把，朝夕沉酣其中，务使笔笔相似，使人望之便知是此种法嫡，纵有谏我、谤我，我不为之稍动，常有一笔一画数十日不能合辙者，…[全文]

    夫自古之善书者，汉魏有钟张之绝，晋末称二王之妙。王羲之云：“顷寻诸名书，钟张信为绝伦，其徐不足观。”可谓钟张云没，而羲献继之。又云：“吾书比之钟张，钟当抗行，或谓过之。张草犹当雁行。然张精熟，池水尽墨，假令寡人耽之若此，未必谢之。”此乃推张…[全文]

    喜欢美、崇尚美、追求美是人们世界观认识论中的基础。艺术可以说就是因美而产生、因美而发展、因美而辉煌。离开了美就谈不上艺术。美一般与智、丽、雅、巧结缘，丑往往同愚、粗、俗、拙相亲。论及书法，一般说来拙就是丑，拙书就是丑书。除了恭敬谦让外，拙作…[全文]

    夫书者，玄妙之伎也，若非通人志士，学无及之。大抵书须存思，余览李斯等论笔势，及钟繇书，骨甚是不轻，恐子孙不记，故叙而论之。 夫书，不贵平正安稳。先须用笔，有偃有仰，有欹有斜，或小或大，或长或短。凡作一字，或类篆籀，或似鹄头；或如散…[全文]

    魏钟繇少时，随刘胜入抱犊山学书三年，还与太祖、邯郸淳、韦诞、孙子荆、关枇杷等议用笔法。繇忽见蔡伯喈笔法于韦诞坐上，自捶胸三日，其胸尽青，因呕血。太祖以五灵丹救之，乃活。繇苦求不与。及诞死，繇阴令人盗开其墓，遂得之，故知多力丰筋者圣，无力无筋…[全文]

    天台紫真谓予曰“子虽至矣，而未善也。书之气，必达乎道，同混元之理。七宝齐贵，万古能名。阳气明则华壁立，阴气太则风神生。把笔抵锋，肇乎本性。刀圆则润，势疾则涩；紧则劲，险则峻；内贵盈，外贵虚；起不孤，伏不寡；回仰非近，背接非远；望之惟逸，发之…[全文]

    昔在黄帝，创制造物。有沮诵、仓颉者，始作书契以代结绳，盖睹鸟迹以兴思也。因而遂滋，则谓之字，有六义焉。一曰指事，上下是也；二曰象形，日月是也；三曰形声，江河是也； 四曰会意，武信是也；五曰转注，老考是也；六曰假借，令长是也。夫指事者，在上为…[全文]

    圣皇御世，随时之宜，仓颉既生，书契是为。 科斗鸟篆，类物象形，睿哲变通，意巧滋生。 损之隶草，以崇简易，百官毕修，事业并丽。 盖草书之为状也，婉若银钩，漂若惊鸾，舒翼未发，若举复安。 虫蛇虬蟉，或往或…[全文]

    有翰林善书大夫言于寮故无名公子曰：“自书契之兴，篆隶滋起，百家千体，纷杂不同。至于尽妙穷神，作范垂代，腾芳飞誉，冠绝古今，惟右军王逸少一人而已。然去之数百年之内，无人拟者，盖与天挺之性，功力尚少，用笔运神，未通其趣，可不然欤？”公子从容敛衽…[全文]

    上世结绳而治，自伏羲画八卦，而文字兴焉。故前人作字，谓之字画。画，分也，界限也。《尔雅·释丘》：“途出其右而还之，画邱。”注言：为道所规画。《释名》：“道出其右曰画邱。人尚右，凡有指画，皆尚右。”故用右手画字。或篆，或隶，或楷，或行，或草，…[全文]